三河国岡崎の成道山大樹寺は、松平家（德川将軍家）の歴代菩提寺であり、近世政治権力と宗教権威が結びつく象徴的な空間であった。永禄三年（1560年）の桶狭間の戦いにおいて、松平元康（のちの德川家康公）が同寺へ逃れ、住職・登誉上人から「厭離穢土 欣求浄土」の教えを得て自害を思い止まったという言説は、德川権力の正統性を支える重要な祖宗の記憶として機能してきた。本稿では、近年原本が発見された新史料の分析を通じ、若き日の家康公が大樹寺に対して抱いていた崇敬の念と、領域支配における同寺の政治的位置づけについて考察する。

１.新出史料『松平家康寮屋敷判物』の古文書学的分析
近年の顕著な研究成果として、永禄九年（1566年）8月付の原本が確認された『松平家康寮屋敷判物』の存在が挙げられる。本史料は、家康公が朝廷から「德川」への改姓と従五位下三河守の叙任を受ける直前、三河平定を成し遂げた政治的転換期に発給されたものである。内容面においては、当時の大樹寺住職・進誉愚耕に対し、同寺の領地および子院（塔頭）の管理・進退に関する一切の権限を一任（安堵）しており、家康公が大樹寺を領域支配における最重要の宗教的拠点として遇していた事実を裏付ける。
さらに特筆すべきは、古文書学的な「位（配置）」の分析である。従来の写本からは看取できなかった特徴として、原本では宛名である大樹寺住職の名が、当時の武家文書の作法において通例とされる位置よりも「一段高く」筆記されていた。この視覚的表現は、若き日の家康公が大樹寺に対して抱いていた深甚なる崇敬と敬意の念が、極めて意識的に表出されたものであることを実証している。

２.德川権力の表象と空間的構造
近世を通じて、大樹寺は德川権力を空間配置や視覚構造によって表象する役割を担い続けた。本堂裏の宝物殿に安置された、歴代将軍の崩御時の身長に合わせた「等身大位牌」の存在は、将軍の身体的実存を菩提寺に永続化させる特異な供養形態の現れである。
また、大樹寺山門から総門、そして約3キロメートル南方に位置する岡崎城天守を直線で結ぶ「ビスタライン」の景観構造は、宗門の権威と俗世の権力、ひいては德川家康公という「神格化された祖先」の生誕地を、直截的に視覚連結させる政治的・都市計画的装置として機能していた。

３.近世期における遠藤宗家の職能と菩提寺守護
遠藤宗家の始祖・遠藤左太夫は、甲賀衆として德川家康公に臣従し、德川の天下平定に伴い近江国甲賀郡から江戸の青山・千駄ヶ谷へと移住した。遠藤家が属した「甲賀百人組（鉄砲百人組）」は、江戸城大手三之門の固めという中枢警備を担うと同時に、德川将軍が日光東照宮や、江戸における德川家菩提寺（芝増上寺・上野寛永寺）へ参詣・出御する際の身辺供奉（諸御成の警衛）を管掌した。すなわち甲賀百人組の職能は、主君の身体を物理的に護衛することと、主君が拝む「祖先・神格化された家康・菩提寺」の聖域空間を護り、供奉することと同義であった。

４.遠藤宗家における「德川家関係寺院」の受容と大樹寺
この近世期の職能的・主従関係は、近代の廃藩置県や幕府瓦解、さらには現代へと至る過渡期においても、一族の精神的なアイデンティティとして再生産され続けた。遠藤宗家は、德川記念財団や旧幕臣の末裔で構成される柳営会との連携を密にし、德川の歴史的権威を顕彰する活動を展開している。その顕彰のネットワークにおいて、德川家康公生誕の地であり、永禄九年（1566年）発給の原本から家康公の最高度の崇敬が証明された三河の「大樹寺」は、江戸の増上寺、寛永寺、伝通院などと並び、一族が護持すべき「德川家関係寺院」として極めて重要に位置づけられている。地理的・時代的な直接の関与を超えて、幕臣の末裔という立場から、主君の至高の聖地である大樹寺を精神的紐帯の拠点として捉え直している点は、近代以降の旧幕臣精神史において特筆すべき事例である。

遠藤宗家における德川家および大樹寺との関連性は、近世における物理的な将軍警衛・参詣供奉という「職能」を起点としつつも、現代においては、主君の菩提寺や精神的遺産を顕彰・継承するという「文化・精神的ネットワーク」へと昇華されている。大樹寺が内包する德川の権威は、直参の末裔たる遠藤宗家のような存在を媒介とすることで、現代においても歴史的記憶として強固に保持され続けている。