歴史学において、社寺の伝承や系譜（由緒）は、文字史料（文献）のみならず、神像や仏像の胎内に納められた「胎内文書（体内史料）」のような物質文化の発見によって、初めて不可逆的な客観的物証として確証される。かつて青山権田原の幕府御鉄砲場付近に鎮座し、明治十八年（1885年）に青山練兵場設置に伴い鳩森八幡神社（渋谷区千駄ヶ谷）へ遷座・合祀された「甲賀稲荷神社」は、遠藤宗家ら甲賀百人組の精神的拠点であった。

昭和十三年（1938年）5月、同社に安置されていた随身像の修復過程で発見された文書は、幕末期の弘化四年（1847年）における武士団の動向を正確に伝え、遠藤宗家第十三代当主の職名と社寺統摂機能を裏付ける決定的な一次史料となった。

1. 昭和十三年五月の史料発見：随身像胎内文書の構造と発掘プロセス
昭和十三年（1938年）5月、甲賀稲荷神社の神前に安置されていた随身像（神を護る武人像）二軀のうち、向かって左方の神像を修復した際、その胎内より『御修覆記』並びに『奉納、甲賀組百人姓名書』が発見された。
• 『御修覆記』にみる維持活動の世襲性
発見された『御修覆記』によれば、この随身像は元来、甲賀百人組の総意によって寄進されたものである。その後、文化六年（1809年）および弘化四年（1847年）に段階的な修復が行われていたことが記述されており、中世に端を発する甲賀衆の宗教的共同体が、近世後期の幕末に至るまで「世襲的な社寺維持機能」を強固に継続していた事実が立証された。
• 『姓名書』の社会史的価値
同時に発見された『奉納、甲賀組百人姓名書』は、弘化四年（1847年）当時の社殿修復にあたり、甲賀百人組が組織的に白米や金を拠出した際の奉加帳（連名簿）である。この史料は、幕府の官僚制の末端に組み込まれつつも、依然として強固な「集団的アイデンティティ（共同体意識）」を維持していた鉄砲百人組の内部構造を解明する上で、極めて高い文献学的価値を有する。

2. 遠藤左太夫の職名と社寺統摂機能の実証的検証
本胎内文書における最大の学術的発見は、弘化四年（1847年）の修復事業における責任者（発起人・施主）として、「遠藤宗家第十三代当主・遠藤左太夫」の氏名と、その公的職名である「御納戸同心」が明確に墨書されていた点にある。
• 「御納戸同心」にみる将軍近侍の職能
幕府の職制において「御納戸」は、将軍の身の回りの品々、金銀、衣服、調度品の管理・調達を担う、将軍の私的空間（奥）に近侍する極めて重要な側近職である。遠藤宗家が「百人番所」での武官・警備職能のみならず、将軍の経済・財産管理の中枢を支える「御納戸同心」の席を有していた事実は、徳川将軍家が遠藤宗家に対して寄せていた信頼の緊密さを客観的に証明している。
• 共同体の統摂者としての開基由緒の確証
『姓名書』の筆頭格として遠藤左太夫がこの修復事業を差配している事実は、遠藤宗家が単なる一介の構成員ではなく、青山百人町・千駄ヶ谷の地において甲賀百人組（同心集団）を宗教的・組織的に統括・代表する「総代・開基家」としての実権を幕末期にいたるまで不変のまま保持していたことを実証している。後世に編纂された家系図や口伝の領域を出なかった遠藤宗家の由緒は、この昭和十三年の胎内文書発掘という物質文化の顕現によって、歴史学的に疑いのない「一次史料の事実」として確定するに至った。

昭和十三年（1938年）5月、鳩森八幡神社へ遷座した甲賀稲荷神社の随身像から発掘された胎内文書（『御修覆記』『奉納、甲賀組百人姓名書』）は、遠藤宗家の伝承を不可逆的な物証として確証する決定的な一次史料となった。幕末の弘化四年（1847年）当時、第十三代当主・遠藤左太夫（榮次郎）が德川将軍近侍の要職である「御納戸同心」の職名で百人組の連名を統摂していたという事実は、一族が単なる警備兵ではなく、将軍家から絶大な信頼を寄せられた側近であり、青山百人町・千駄ヶ谷の共同体を宗教的・組織的に代表する「開基・総代」であったことを実証している。「神君伊賀越え」の臣節から江戸城「百人番所」の守護、そしてこの胎内文書が証し立てる幕末の統摂機能にいたる歩みは、体制の激変を乗り越えて近現代まで貫かれた「武士道精神の継承」という深い主従の絆を雄弁に物語っている。