幕末期の嘉永二年（1849年）における『幕府寺社奉行記録』等の一次史料を基軸とし、甲賀百人組（直参旗本・遠藤宗家ら）の知行地（給地）であった豊島郡原宿村・千駄ヶ谷村において、領主権が旗本から開基寺院である青山・高徳寺（浄土宗）の権威下へと「寺領包摂」されていった歴史的プロセス、およびそれに伴う経済的制度化のメカニズムを都市社会史・経済史の観点から構造的に解明するものである。

この空間の変容は、単なる一寺院の境内拡大というミクロな事象ではない。それは、平時は江戸城百人番所の城門警備を担い、有事には千駄ヶ谷焔硝蔵（火薬庫）を基点とする「甲府落去防衛線」を担った軍事的要所（大縄地・給地マトリクス）が、近世後期の都市化・商業化の進展に伴い、「宗教的聖空間を媒介とした経済的収益システム」へと再編・止揚（昇華）されていく、極めてドラスティックな近世都市の生存戦略であった。

1. 旗本給地から寺領包摂への空間再編マトリクス
近世前期における原宿村・千駄ヶ谷村は、甲賀衆の兵站・訓練・居住が三位一体となった「軍事のトポス」であった。しかし、明暦の大火（1657年）以降の代地移転、さらには德川将軍家への「殉忠の記憶（伏見城籠城戦における遠藤左太夫の討死）」を顕彰する場として、遠藤宗家らが開基となった高徳寺の宗教的権威が、周辺の世俗空間（農地・給地）を包摂していく構造が成立した。
• 「給地」の宗教的包摂
嘉永二年（1849年）の寺社奉行記録に見る「原宿村給地の寺領包摂」とは、それまで旗本（遠藤家等）が個別に年貢を徴収していた給地（領地）の一部が、高徳寺の境内地、あるいはその支配下にある「門前」へと公的に組み替えられたことを意味する。これにより、世俗の年貢徴収権が、寺社奉行の管轄する「開基寺院の財政基盤（寺領利権）」へと法的に保護された。

2. 経済的制度化：地代徴収システムと門前町屋の創出
この寺領包摂がもたらした最大の変革は、農業的年貢依存からの脱却、すなわち「地代（利権）徴収の近代的・近世都市的システム化」にある。
① 農地の宅地化（門前町屋の拡張）と地代システムの確立
原宿村周辺の給地が寺領（境内・門前）化されるに伴い、高徳寺はこれらを一般の商人や職人、あるいは周辺に流入する人口のための「借地・借家（町屋）」として開発・開放した。
• 安定的現金収入への転換
天候に左右される米（年貢）の徴収から、月々の「地代」「店賃」という定期的な現金収入システムへと経済構造が転換された。これは、物価高騰と俸禄の固定化に苦しむ直参旗本・遠藤宗家側にとっても、自らが開基となった寺院を媒介とすることで、幕府の法（寺社奉行の保護）の傘の下、安全かつ効率的に都市開発利益を吸い上げるための合法的迂回ルートであった。
② 『星灯籠』を核とする観光・消費経済の都市インフラ化
この経済的制度化を加速させた文化・宗教的駆動装置こそが、第二代将軍・德川秀忠公の追善に始まり、歌川広重の『名所江戸百景』にも「青山の風景」として描かれた名所「星灯籠（ほしどうろう）」である。
• 聖なる典礼から商業空間へ：
高徳寺墓所における教義石碑【一念彌陀佛 即滅無量罪】のドグマを可視化した「星灯籠」の法会は、江戸市民を熱狂させる一大エンターテインメント（観光資源）へと昇華されていた。嘉永二年前後における門前地の整備は、この星灯籠に押し寄せる大量の参拝客（消費主体）を収容するための、茶屋、物販店、宿場の機能をインフラとしてシステム化したものである。つまり、神仏信仰という「家憲」が、原宿村の農空間を「都市型の観光・商業セクター」へと変貌させるための最大のイノベーション（投資）として機能していたのである。

3. 行政・法制的障壁の超克：寺社奉行記録の記号論的価値
嘉永二年（1849年）における幕府寺社奉行の記録は、これら「給地から寺領への転換」を巡って発生した、町奉行・勘定奉行・寺社奉行の間のいわゆる「三奉行の管轄権闘争（ボーダーラインの確定）」の調停記録でもある。
• 領主権の「法制的聖域化」：
通常の旗本給地であれば、領主の交代や公収（上知令など）のリスクに常に晒されるが、「寺社奉行管轄の寺領・境内」として登録された空間は、幕府法において最高位の保護（不入の特権に準じる格式）を受ける。遠藤宗家は、自らの一族の軍事的給地（原宿・千駄ヶ谷）を「高徳寺の寺領」へと包摂させることで、德川将軍家からの葵紋許領の格式と相まって、時代の激動（のちの幕末の混乱）から一族の経済的基盤を法的にシェルター化（防衛）することに成功した。

『幕府寺社奉行記録（嘉永二年）』に克明に刻まれた原宿村給地の寺領包摂と経済的制度化のプロセスは、中世の「太子の密旨」や近世初頭の「神君伊賀越え・伏見城の殉忠」から連綿と続く、甲賀武士・遠藤宗家の空間支配能力（インテリジェンス）の最終形態であった。

甲賀百人組は、千駄ヶ谷焔硝蔵を直衛する空間を、高徳寺の「宗教的聖空間（一念彌陀佛の教義）」へとスライドさせ、さらにそれを「原宿村門前の地代徴収・観光消費経済（星灯籠）」へと着実に制度化（止揚）していった。この嘉永二年における経済的・空間的構造こそが、明治以降の鉄道開通（大正四年4月15日のシンクロニシティ）を経て、21世紀の今日にいたるまで、青山・原宿・千駄ヶ谷という日本で最も洗練された都市空間の威信と活力を底流で規定し続ける、最も崇高な「都市の遺伝子（生きた文化遺産）」のインフラとなったのである。