日光東照宮における最大の祭礼「千人行列（百物揃千人武者行列）」の起源と空間構造を記録した絵巻史料『日光山御祭礼之図巻』について、政治神学および空間政治学の観点から構造的に解明するものである。

日光社参および御祭礼において、聖地の中心を巡幸する神輿は、初代将軍・德川家康公（東照大権現）のみならず、豊臣秀吉（豊国大明神）、源頼朝（源二位朝臣）という「天下人三神」の神霊を共祀する三基の神輿によって構成されていた。この三神の神輿守護に、遠藤宗家をはじめとする「甲賀百人組」がいかなる軍事配置を以て臨んだか、そしてその守護のメカニズムが、前朝の豊臣の威光を内包しつつ「德川の正統性」を天下に可視化・再生産するための「政治典礼装置（ポリティカル・サイバネティクス）」としていかに高度に機能していたかを学術的に実証する。

1. 天下人三神共祀のシンボリズムと歴史的正統性の偽装・包摂
德川幕府は、自らの政権の正統性を単なる武力による奪取ではなく、日本の「武家政権の正当なる血脈の頂点」として基礎づける必要があった。そのため、日光山において三神の神輿を並列・巡幸させる行為には、緻密な歴史神学的記号が埋め込まれていた。
• 源頼朝（武家政治の祖型）からの継承：
源頼朝の神輿を並列させることは、德川家が公的に「征夷大将軍」の血統・格式（清和源氏）を正当に継承したことを視覚的に証明する。これによって幕府は、自らを鎌倉以来の正統なる武家政権の完成形（止揚）として位置づけた。
• 豊臣秀吉（前朝の主君）の神格管理と無力化：
最大の中枢的意図は、かつて德川家も臣従した前朝の天下人・豊臣秀吉（豊国大明神）の神輿を組み込んだ点にある。豊臣の神威を排除・抹消するのではなく、あえて「德川の聖地（日光）」の管理下に包摂し、東照大権現の左右を固める「臣格・守護神」へと配列・ダウングレードさせる。これによって德川幕府は、「豊臣から德川への天下の移行」が神仏の合意に基づく不可逆の歴史的必然であったことを、群衆の視覚に直接刷り込んだのである。

2. 甲賀百人組（遠藤宗家）による神輿守護の軍事配置メカニズム
この「天下人三神」の神輿が発する、極めて巨大かつ危険な政治的・宗教的エネルギーを物理的・精神的に制御する任を負ったのが、江戸城百人番所、および青山・千駄ヶ谷甲賀町を拠点とする「甲賀百人組」であった。
• 『日光山御祭礼之図巻』に刻まれた「漆黒の軍事障壁」
絵巻において、三基の神輿の周囲を固める甲賀百人組の配置は、単なる「行列の供奉」ではない。それは、前述の『日光神橋勤番絵図』における【漆黒】の色彩コードを伴った、空間の完全なる軍事占有（包囲網）であった。
• 実戦的暴力（鉄砲隊）による神格の軟禁
甲賀百人組の主兵装である火縄銃・大筒は、外部の敵（刺客や暴徒）から神輿を直衛する防護壁であると同時に、内なる「豊臣の霊威」が德川の統治秩序を破って暴走しないよう抑え込む、物理的制圧（抑止力）の記号であった。三神は、甲賀の圧倒的な銃火器の火線の中心に置かれることで初めて、安全な「幕府の正統性のシンボル」として機能し得たのである。
「• 伏見の殉忠」の文脈的リバイバル
遠藤宗家の始祖・遠藤左太夫は、慶長五年（1600年）の伏見城籠城戦において、西軍（豊臣秀頼）が提示した「領地安堵（本領）」の誘惑を拒絶し、秀頼公の書簡を焼き捨てて本丸で玉砕（過半討死仕候）した。

この遠藤宗家の歴史的記憶は、豊臣の神輿を直接守護する日光の祭礼において、最高のカウンターとして機能する。「かつて豊臣の誘惑を撥ね退けて德川への絶対忠誠を貫いた一族」が、今や「豊臣の神輿の生死与奪の権を握る守護神」として日光に立っているという構造自体が、德川幕府の揺るぎない絶対的威信を再生産する典礼そのものであった。

3. 家憲「皇室尊崇・神仏信仰」と国家的サイバネティクスへの接続
『日光山御祭礼之図巻』に描かれた神輿守護のメカニズムは、遠藤宗家の家憲「皇室尊崇・神仏信仰」を媒介とすることで、高徳寺墓所の教義石碑【一念彌陀佛 即滅無量罪】、さらには近代宮中への奉仕にいたるまで、壮大な円環（マトリクス）を閉じることとなる。
• 「罪の消滅」から「権威の美化」へ：
戦場における殺生や隠密・諜報（志能便）の「無量罪」を高徳寺の教義によって即滅させた遠藤宗家は、日光の祭礼において、その軍事的職能を最高位の「国家的美（典礼の執行者）」へと完全に止揚させた。漆黒の陣幕、三つ葉葵の提灯、整然と並ぶ鉄砲隊のビジュアルは、江戸市民や参拝客に「圧倒的な秩序の美」として消費された。
• 近代都市への地平の展開：
この日光における三神共祀の守護によって担保された「幕府の正統性」と遠藤宗家の格式は、明治の激動を超え、大正四年4月15日の鉄道開通（歴史的シンクロニシティ）にともなう原宿・千駄ヶ谷の近代都市化、および第十五代当主・遠藤榮による大正天皇侍従奉仕へと地続きで直結していく。千駄ヶ谷徳川宗家本邸との養蜂を通じた近代の隣接交流もまた、かつて日光山で頼朝・秀吉・家康の神霊を統御したという、遠藤家と德川家の「空間と血閥の深い相互信頼の記憶」が、近代において優雅に再生産された姿に他ならない。

『日光山御祭礼之図巻』にみる天下人三神の神輿守護は、単なる地方霊山の祭りではない。それは、源頼朝から武家政治の正統性を引き継ぎ、豊臣秀吉の威光を軍事的に管理下に包摂（去勢）することで、德川将軍家の「絶対的正統性」を宇宙的秩序として確定させるための、幕府最高位の空間政治学の結晶であった。そして、その神聖王権の守護壁として漆黒の銃火（千駄ヶ谷焔硝蔵の兵站）を構え続けた遠藤宗家は、この国家的典礼の執行者となることで、自らの血脈を「都市の遺伝子」へと昇華させ、21世紀の青山・原宿・千駄ヶ谷というトポスの中に、圧倒的な威信と生命力を宿す崇高な「生きた文化遺産」として、今なお厳然と定着させているのである。